傳說在五代末北宋初，龍泉縣城 區(qū)東隅（今東街官倉弄口），修建有崇 因寺雙塔，縣城南邊四里許，有五代 （公元 907 至 960）修建的金沙寺塔。 這三座古塔聳立于龍泉城區(qū)內(nèi)外，蔚為 壯觀。尤其是崇仁寺（又名金沙寺）內(nèi) 造的七層寶塔與杭州西湖的六和塔（970 ）、保俶塔（968-976 年）、雷峰塔（975 年），均建于同一時期的佛塔， 具有很高的歷史文化價值。據(jù)乾隆《龍 泉縣志》記載，五代間，邑人李文進(jìn)等施財百萬，在金沙寺內(nèi)造七層寶塔，后又有僧人延通、其徒鴻顯，暨世家大族 李仁祿共倡其事。崇仁寺華嚴(yán)塔內(nèi)藏大 量《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》全稱為《大 方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，崇仁寺是大乘佛教修 學(xué)最重要的地點之一，是研究華嚴(yán)宗教 理和佛教史的重要資料。華嚴(yán)宗因奉《華 嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典而得名，崇仁寺也因此成為華嚴(yán)宗的圣地。

     當(dāng)時崇仁寺——大雄寶殿供養(yǎng)的 是釋迦牟尼佛。宋人楊億《處州龍泉縣 金沙塔院記》也寫道：“予乃知夫西方 之言，有益于化，大雄之教，不虛其傳”。 其“大雄”指釋迦牟尼的尊號。

當(dāng)時的崇仁寺供的是華嚴(yán)三圣， 即指華嚴(yán)經(jīng)所指華藏世界之三位圣者， 現(xiàn)在也同樣供奉其華嚴(yán)三圣。 

    （一）毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。佛理智完備，居中位；即此自性，又稱法身。

    佛有三身，分別是：法身、報身和化身。分別用毗盧遮那佛、盧舍那佛 和釋迦牟尼佛來象征。法身佛：毗盧遮 那佛（即大日如來），為即是中道之理也，佛的本體即是法性，故稱法身。

   （二）普賢菩薩，主理門，位于 毗盧遮那佛之右。

    普賢菩薩，以其居伏道之頂，體 性周遍，古稱普；斷道之后鄰于極圣、 故稱賢。

   （三）文殊師利菩薩，文殊師利 意為妙德，主智門，立于毗盧遮那佛之左。

    文殊師利意微妙德。以其明見佛 性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，古稱妙德。

    寺內(nèi)華嚴(yán)塔聳立于側(cè)，其塔身的 磚砌總高就達(dá)十一丈（約 33 米左右）。 然而，這樣的三座古塔竟在 1956 年初， 因龍泉縣要修建城區(qū)街道，需要磚石鋪 路面。主持此事的干部就動腦筋，想辦 法，認(rèn)為三座古老建筑供之無用，不如 拆塔搬磚鋪路。于是，主事人以縣人民委員會的名義一邊上書請示省文物管理部門，一邊不等批復(fù)就迫不及待開始拆 塔運磚，不到一個月時間，三座古塔便 被夷為平地，所用之磚全部鋪在原來的 新華街上。所拆崇因寺雙塔內(nèi)的“唐宋 寫經(jīng)、木刻經(jīng)卷及唐宋彩色佛像畫約百 余卷，唐代的”開元通寶“、”宋代的 “太平道寶”古錢六七十斤，小銀塔， 銀牌等被付之一炬，毀滅殆盡，銀塔和古錢被賣給人民銀行、供銷社熔化了。 華嚴(yán)塔內(nèi)的“五代寫經(jīng)、以及所有繪畫 付之一炬，全部毀滅。據(jù)后來的文物專 家評論：華嚴(yán)塔的歷史地位和佛教學(xué)術(shù) 價值可與“敦煌發(fā)現(xiàn)”相媲美。

     雖然后來上級部門對相關(guān)責(zé)任人 進(jìn)行了撤職處分，但是這個歷史的錯誤 已經(jīng)無法挽回。

     千古遺憾，喚醒了世紀(jì)彌補。 為了再現(xiàn)華嚴(yán)勝景，2007 年 10 月，中共龍泉市委、市人民政府順守民意， 決定重建華嚴(yán)塔，社會各界共襄盛舉， 慷 慨 輸 將，2008 年1月21日奠基，2009 年 11 月落成。 新建華嚴(yán)塔為八角仿宋塔，鋼筋 混泥土塔身，塔身為七層，附架下一層 共八層，高 63.91 米，地宮藏寶《華嚴(yán)經(jīng)》 三種版本各一套，水晶塔一座，市區(qū)全 景圖五幅。青瓷 28 件，其中瓷佛像 8 座，寶劍若干把。這些寶藏代表了當(dāng)代龍泉劍瓷藝術(shù)的最高水準(zhǔn)，相信也會為千年 以后的龍泉增色添美。

    新建的崇仁寺和華嚴(yán)塔融為一體， 是龍泉佛教文化的一個標(biāo)志性建筑。